纏(chan)(chan)(chan)(chan)足是中國(guo)古代(dai)一種(zhong)陋習，是指女性用布將(jiang)雙腳(jiao)緊(jin)緊(jin)纏(chan)(chan)(chan)(chan)裹，使其腳(jiao)畸形變小，以(yi)為(wei)美觀(guan)。一般女性從四(si)、五歲(sui)起(qi)便開始纏(chan)(chan)(chan)(chan)足，直到成年骨(gu)骼定型(xing)后(hou)方(fang)將(jiang)布帶(dai)解開，也有(you)終身纏(chan)(chan)(chan)(chan)裹者(zhe)。纏(chan)(chan)(chan)(chan)足開始于北(bei)宋后(hou)期，興起(qi)于南宋。元代(dai)的(de)(de)(de)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足繼續向纖(xian)小的(de)(de)(de)方(fang)向發展。明代(dai)的(de)(de)(de)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足之(zhi)(zhi)風(feng)進入興盛時期，出現了“三寸金蓮”之(zhi)(zhi)說，要求腳(jiao)不但要小至(zhi)三寸，而且還要弓彎(wan)，但清(qing)以(yi)前的(de)(de)(de)出土女尸尚未發現有(you)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足者(zhe)，可見在當時纏(chan)(chan)(chan)(chan)足也并不十分普遍(bian)。清(qing)代(dai)的(de)(de)(de)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足之(zhi)(zhi)風(feng)蔓延至(zhi)社會各階層的(de)(de)(de)女子，不論貧富貴賤，都紛(fen)紛(fen)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足，但不纏(chan)(chan)(chan)(chan)足者(zhe)也不在少(shao)數(shu)。清(qing)朝后(hou)期，受各種(zhong)新思(si)潮的(de)(de)(de)影響，社會上開始推行(xing)各種(zhong)反纏(chan)(chan)(chan)(chan)足運(yun)動。到辛(xin)亥革命后(hou)，從城市到村莊的(de)(de)(de)纏(chan)(chan)(chan)(chan)足之(zhi)(zhi)風(feng)才逐(zhu)步被廢棄(qi)。
木(mu)(mu)(mu)乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)，即(ji)“人(ren)工干尸(shi)(shi)”。此(ci)詞譯自英(ying)語mummy,源自波斯語mumiai，意(yi)為(wei)“瀝(li)青(qing)”。世界許多地區都(dou)有用防(fang)腐(fu)(fu)香料處理尸(shi)(shi)體，年(nian)久干癟，即(ji)形(xing)成木(mu)(mu)(mu)乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)。古埃(ai)及人(ren)篤信人(ren)死(si)后，其靈魂不會(hui)消亡，仍會(hui)依附在尸(shi)(shi)體或雕像上，所以(yi)，法老王等死(si)后，均制(zhi)成木(mu)(mu)(mu)乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)，作為(wei)對死(si)者永生的(de)或用香油（或藥料）涂尸(shi)(shi)防(fang)腐(fu)(fu)的(de)方法，而以(yi)古埃(ai)及的(de)木(mu)(mu)(mu)乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)為(wei)最著名。古代埃(ai)及人(ren)用防(fang)腐(fu)(fu)的(de)香料殮藏尸(shi)(shi)。表(biao)示對死(si)者的(de)敬(jing)意(yi)。現在部分原始部落地區依然保留了木(mu)(mu)(mu)乃(nai)(nai)伊(yi)(yi)的(de)習俗。
指古代被閹(yan)(yan)割(ge)(ge)生殖器(qi)后(hou)失去性能力，專供(gong)古代都城皇(huang)室役使男(nan)性中的(de)(de)(de)官(guan)員，又稱宦官(guan)、閹(yan)(yan)人、寺(si)人、宦者、中官(guan)、內官(guan)、內臣、內侍、內監(jian)，明朝開始又叫年(nian)紀大(da)的(de)(de)(de)太監(jian)為伴伴。一(yi)個男(nan)人要(yao)閹(yan)(yan)掉(diao)做太監(jian)，真是可憐無奈(nai)，這(zhe)么(me)殘酷的(de)(de)(de)事情，要(yao)閹(yan)(yan)割(ge)(ge)的(de)(de)(de)前一(yi)天，不(bu)準吃東西。手術(shu)后(hou)，至(zhi)少(shao)一(yi)、二天不(bu)能小解，不(bu)管大(da)便小便都不(bu)可以，這(zhe)時要(yao)準備一(yi)支玉米(mi)骨(gu)，用剪(jian)刀修(xiu)(xiu)一(yi)修(xiu)(xiu)，修(xiu)(xiu)得圓(yuan)圓(yuan)滑溜，玉米(mi)骨(gu)軟而且有水分，要(yao)插進(jin)去尿(niao)(niao)道，像裝一(yi)條塑膠管似的(de)(de)(de)，忍(ren)不(bu)住便從這(zhe)玉米(mi)骨(gu)的(de)(de)(de)管出(chu)來，有夠凄慘，若沒插管進(jin)去，光(guang)是尿(niao)(niao)水泄出(chu)來，會讓尿(niao)(niao)水把傷口刺痛(tong)得唉唉叫。
這(zhe)是一種印(yin)(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)的(de)(de)陋(lou)習(xi)。天(tian)下的(de)(de)寡(gua)(gua)婦(fu)本(ben)來已經很不(bu)幸，因為她們(men)都曾有(you)過喪夫之痛。身為印(yin)(yin)度(du)(du)(du)的(de)(de)寡(gua)(gua)婦(fu)，則(ze)(ze)是不(bu)幸中(zhong)的(de)(de)不(bu)幸，因為她們(men)不(bu)僅失去(qu)了丈夫，還(huan)將失去(qu)自己(ji)。最早的(de)(de)殉(xun)葬(zang)(zang)行(xing)為可(ke)(ke)以追溯到(dao)公元前6世紀，拉(la)蔚威瑪（Raviverma）王妃(fei)殉(xun)葬(zang)(zang)，印(yin)(yin)度(du)(du)(du)人相信一個(ge)殉(xun)葬(zang)(zang)的(de)(de)婦(fu)女(nv)將能夠升上天(tian)堂。殉(xun)葬(zang)(zang)者(zhe)要(yao)(yao)穿上當新娘時的(de)(de)全套(tao)盛(sheng)裝(zhuang)，坐上柴堆，然后再點火(huo)，可(ke)(ke)能跟死(si)去(qu)的(de)(de)丈夫一起燒(shao)化，或單獨自焚。如果(guo)死(si)者(zhe)多妻，則(ze)(ze)正妻與死(si)夫一起殉(xun)葬(zang)(zang)，其余(yu)妻子要(yao)(yao)單獨自焚。印(yin)(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)時代在上層和(he)(he)拉(la)其普特人中(zhong)寡(gua)(gua)婦(fu)殉(xun)葬(zang)(zang)的(de)(de)風(feng)俗(su)非常盛(sheng)行(xing)，1817年英(ying)國(guo)統治孟加拉(la)邦時，平(ping)均每天(tian)有(you)兩名寡(gua)(gua)婦(fu)自焚。1829年，英(ying)國(guo)殖民當局(ju)便正式下令(ling)廢除這(zhe)種陋(lou)習(xi)。印(yin)(yin)度(du)(du)(du)獨立(li)后，各級政府與非政府組織更是為消滅這(zhe)種愚昧殘(can)酷(ku)的(de)(de)習(xi)俗(su)作了大量努力，有(you)關地區還(huan)專門頒布了法(fa)律，規(gui)定煽(shan)動(dong)或支(zhi)持“殉(xun)葬(zang)(zang)”者(zhe)都是違法(fa)，要(yao)(yao)被判處死(si)刑。印(yin)(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)改革運(yun)動(dong)也開展了救濟(ji)寡(gua)(gua)婦(fu)和(he)(he)允(yun)許寡(gua)(gua)婦(fu)再嫁的(de)(de)運(yun)動(dong)。但所有(you)這(zhe)些(xie)舉(ju)措并沒(mei)有(you)從根本(ben)上改變人們(men)的(de)(de)心理定式和(he)(he)價值取向(xiang)。印(yin)(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)認為，殉(xun)夫的(de)(de)寡(gua)(gua)婦(fu)會(hui)得到(dao)社會(hui)的(de)(de)尊重(zhong)。
歐(ou)洲舊時的(de)一(yi)(yi)(yi)種習(xi)俗。兩(liang)人(ren)(ren)(ren)爭執各不(bu)退讓時，約定時間、地點，請(qing)證人(ren)(ren)(ren)到場(chang)(chang)，然后用(yong)武器(qi)決(jue)(jue)最后勝負，傳統歐(ou)洲貴族決(jue)(jue)斗(dou)前(qian)，一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)脫去(qu)白手套(tao)則代表生(sheng)死決(jue)(jue)斗(dou)，著名(ming)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)普希(xi)金死于決(jue)(jue)斗(dou)，然而(er)(er)(er)這(zhe)場(chang)(chang)決(jue)(jue)斗(dou)本來可以避免(mian)。兩(liang)個人(ren)(ren)(ren)之間的(de)格(ge)斗(dou)；兩(liang)個人(ren)(ren)(ren)之間有證人(ren)(ren)(ren)在場(chang)(chang)的(de)、預先安排的(de)、使(shi)(shi)用(yong)致命武器(qi)的(de)正式格(ge)斗(dou)，它通常(chang)是一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)傷害或(huo)侮(wu)辱(ru)另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)的(de)結果。決(jue)(jue)斗(dou)的(de)終(zhong)(zhong)(zhong)止(zhi)(zhi)方(fang)(fang)法有以下幾種，由挑戰者選擇：只要一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)受(shou)(shou)傷——即使(shi)(shi)是小傷，決(jue)(jue)斗(dou)就終(zhong)(zhong)(zhong)止(zhi)(zhi)；一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)受(shou)(shou)重傷而(er)(er)(er)無法繼續(xu)決(jue)(jue)斗(dou)時，決(jue)(jue)斗(dou)止(zhi)(zhi)； 一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)受(shou)(shou)致命傷后，決(jue)(jue)斗(dou)終(zhong)(zhong)(zhong)止(zhi)(zhi)；手槍決(jue)(jue)斗(dou)中(zhong)，雙方(fang)(fang)相對開(kai)(kai)槍。如果兩(liang)人(ren)(ren)(ren)都(dou)沒有命中(zhong)，而(er)(er)(er)挑戰者認為(wei)(wei)他(ta)已(yi)經“滿足”，則決(jue)(jue)斗(dou)終(zhong)(zhong)(zhong)止(zhi)(zhi)；否則反復開(kai)(kai)槍，直到一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)受(shou)(shou)傷或(huo)死亡為(wei)(wei)止(zhi)(zhi)。但(dan)開(kai)(kai)槍次數不(bu)能超過(guo)三次，否則會(hui)被認為(wei)(wei)是過(guo)于“野蠻”。實際(ji)這(zhe)種情況很(hen)少見。雖然19世紀初發生(sheng)了(le)不(bu)少著名(ming)決(jue)(jue)斗(dou)，19世紀中(zhong)葉時英國(guo)(guo)社會(hui)一(yi)(yi)(yi)般就不(bu)再贊成決(jue)(jue)斗(dou)，此后就很(hen)少發生(sheng)。19世紀末，合(he)法的(de)決(jue)(jue)斗(dou)在世界(jie)上基本絕跡了(le)。國(guo)(guo)際(ji)社會(hui)目前(qian)基本已(yi)經對決(jue)(jue)斗(dou)的(de)性質達成了(le)共(gong)識(shi)，認為(wei)(wei)它是一(yi)(yi)(yi)種野蠻的(de)解決(jue)(jue)矛盾的(de)方(fang)(fang)式，不(bu)少國(guo)(guo)家已(yi)經明文禁止(zhi)(zhi)決(jue)(jue)斗(dou)。
在日本武士(shi)道(dao)精神中“切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)”這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)行為(wei)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)提，他們(men)認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)光榮赴義。切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)雖然是(shi)(shi)很痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)，事實(shi)上(shang)(shang)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)痛(tong)苦也是(shi)(shi)刻(ke)意要(yao)造(zao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)。切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)要(yao)用一(yi)(yi)刀(dao)以上(shang)(shang)，切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)開(kai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)腹(fu)(fu)(fu)部。由于自(zi)己(ji)除去(qu)(qu)內臟過于可(ke)怕，所以切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)(shi)最后做了修改，變(bian)成(cheng)(cheng)由切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)自(zi)己(ji)劃上(shang)(shang)一(yi)(yi)刀(dao)。第一(yi)(yi)刀(dao)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)開(kai)腹(fu)(fu)(fu)部之(zhi)后，由朋(peng)友或可(ke)信賴的(de)(de)(de)(de)家(jia)臣立即補上(shang)(shang)一(yi)(yi)刀(dao)，砍下切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)頭。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)來(lai)(lai)擔當補刀(dao)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)人稱之(zhi)為(wei)介錯，擔任介錯的(de)(de)(de)(de)人是(shi)(shi)非常的(de)(de)(de)(de)榮幸(xing)的(de)(de)(de)(de)。到17世紀(ji)中期(qi)，切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)逐漸流(liu)行開(kai)來(lai)(lai)。對(dui)于這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)流(liu)行文化，幕(mu)府一(yi)(yi)開(kai)始是(shi)(shi)拒絕的(de)(de)(de)(de)。武士(shi)們(men)動不(bu)(bu)動就切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)，以死(si)謝(xie)罪、君主(zhu)降罪、戰敗羞愧、保護名譽、以死(si)相諫等(deng)等(deng)都能成(cheng)(cheng)為(wei)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)理(li)由。江戶時代(dai)（1603—1867）時，切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)已(yi)經(jing)變(bian)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)正式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)盡儀式(shi)(shi)(shi)。切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)儀式(shi)(shi)(shi)到后來(lai)(lai)完全是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形(xing)式(shi)(shi)(shi)：切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)擺個(ge)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)架勢(shi)，然后介錯人一(yi)(yi)刀(dao)下去(qu)(qu)，了結性命，基(ji)本上(shang)(shang)不(bu)(bu)用體驗切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)腹(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦。后來(lai)(lai)武士(shi)道(dao)精神逐漸沒落(luo)了這(zhe)(zhe)個(ge)風俗才漸漸下去(qu)(qu)。
活(huo)人(ren)(ren)祭(ji)奠的(de)(de)辦法(fa)是(shi)用來(lai)祭(ji)奠神(shen)靈(ling)(ling)或其余神(shen)物。人(ren)(ren)們通(tong)常用殺死人(ren)(ren)類來(lai)哀求超(chao)自然(ran)力氣(qi)和權(quan)力。這類風(feng)氣(qi)經(jing)常出如(ru)(ru)今當代文(wen)化中(zhong)，而且在多個文(wen)化范(fan)疇中(zhong)發(fa)揮，如(ru)(ru)因殺人(ren)(ren)典禮而惡名昭彰的(de)(de)瑪雅文(wen)化和阿茲特克(ke)文(wen)化一些人(ren)(ren)將這兩種(zhong)文(wen)化視(shi)為(wei)(wei)(wei)這類可駭風(feng)氣(qi)的(de)(de)根源(yuan)。人(ren)(ren)們認為(wei)(wei)(wei)受害人(ren)(ren)的(de)(de)死亡儀式是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)取悅(yue)神(shen)靈(ling)(ling)、安撫靈(ling)(ling)魂的(de)(de)方法(fa)。受害人(ren)(ren)的(de)(de)選取范(fan)圍(wei)從囚犯(fan)到嬰孩到純潔的(de)(de)處女，他們遭受著悲慘的(de)(de)命運(yun)——焚(fen)燒、斬首(shou)、活(huo)埋(mai)。經(jing)歷(li)了(le)數年，活(huo)人(ren)(ren)祭(ji)祀在全球范(fan)圍(wei)內已(yi)經(jing)變(bian)得(de)不(bu)常見(jian)。如(ru)(ru)今這種(zhong)祭(ji)祀已(yi)經(jing)非常稀少。大(da)多數的(de)(de)宗教譴責這種(zhong)行為(wei)(wei)(wei)，當代法(fa)律也(ye)將其定位違(wei)法(fa)行為(wei)(wei)(wei)。盡(jin)管如(ru)(ru)此(ci)，在如(ru)(ru)今還是(shi)會看見(jian)這種(zhong)習俗，特別(bie)是(shi)仍然(ran)信奉傳統文(wen)化的(de)(de)不(bu)發(fa)達(da)地區比如(ru)(ru)印(yin)度農(nong)村，如(ru)(ru)今還存在當眾活(huo)人(ren)(ren)祭(ji)祀的(de)(de)場面。
納(na)(na)妾(qie)即(ji)(ji)娶妾(qie)，即(ji)(ji)納(na)(na)入作為妾(qie)的(de)(de)女性的(de)(de)婚姻行(xing)為。又(you)稱填房。在(zai)中(zhong)國奴(nu)隸社(she)會和(he)封建(jian)社(she)會中(zhong)，奴(nu)隸主(zhu)和(he)封建(jian)主(zhu)事實(shi)(shi)上(shang)存在(zai)的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻多(duo)(duo)妾(qie)制(zhi)或(huo)納(na)(na)妾(qie)制(zhi)而平(ping)民(min)相(xiang)反(fan)大(da)多(duo)(duo)數是(shi)(shi)一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻制(zhi)。古代妻對妾(qie)生殺予(yu)奪，妾(qie)就是(shi)(shi)男主(zhu)人的(de)(de)性奴(nu)，沒有財產權，沒有人身自由，沒有平(ping)等地(di)(di)位，可(ke)以(yi)被買賣交換(huan)與贈送。在(zai)伊斯蘭教國家，實(shi)(shi)行(xing)一(yi)(yi)夫(fu)多(duo)(duo)妻制(zhi)度(du)，各(ge)個(ge)妻子的(de)(de)地(di)(di)位原則上(shang)是(shi)(shi)平(ping)等的(de)(de)。伊斯蘭教認為先(xian)知穆罕默德的(de)(de)祖先(xian)是(shi)(shi)哈(ha)哲爾(er)（即(ji)(ji)夏甲）所生的(de)(de)兒子易司馬儀（圣經和(he)合(he)本作以(yi)實(shi)(shi)瑪利(li)），并稱哈(ha)哲爾(er)與撒拉是(shi)(shi)平(ping)妻的(de)(de)關系，具有相(xiang)同的(de)(de)地(di)(di)位。新中(zhong)國成(cheng)立，中(zhong)國的(de)(de)納(na)(na)妾(qie)制(zhi)度(du)被廢(fei)止(zhi)。實(shi)(shi)行(xing)一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻制(zhi)。
藝(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)（Geisha）是(shi)一種日(ri)本表演藝(yi)(yi)(yi)術職業，產生于17世(shi)紀(ji)的(de)東(dong)京和大(da)(da)阪。最初的(de)藝(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)全部是(shi)男(nan)(nan)性(xing)，游走在京町界外，俗稱町伎(ji)(ji)(ji)，主(zhu)要在妓院和娛樂(le)(le)(le)場(chang)所(suo)以(yi)表演舞蹈和樂(le)(le)(le)器為(wei)(wei)生。在藝(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)業從藝(yi)(yi)(yi)的(de)女伎(ji)(ji)(ji)大(da)(da)多(duo)(duo)美艷，服飾華(hua)麗，尤擅歌舞，主(zhu)業是(shi)陪客飲酒作樂(le)(le)(le)。藝(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)業是(shi)表演藝(yi)(yi)(yi)術，不(bu)是(shi)賣弄(nong)色情，更(geng)不(bu)賣身。不(bu)過，這(zhe)里面包含著男(nan)(nan)歡女樂(le)(le)(le)的(de)成分，所(suo)以(yi)稱之為(wei)(wei)藝(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)。藝(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)雅而不(bu)俗之處(chu)，不(bu)僅在于它與妓有別，而且在于它的(de)不(bu)濫，不(bu)相(xiang)識(shi)的(de)人(ren)很難介入，大(da)(da)都(dou)是(shi)熟人(ren)或名(ming)士引薦。藝(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)大(da)(da)多(duo)(duo)在藝(yi)(yi)(yi)館(guan)(guan)待客，但有時(shi)也受邀到茶館(guan)(guan)酒樓陪客作藝(yi)(yi)(yi)。行業規定，藝(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)在從業期內不(bu)得(de)結婚，否則，必(bi)須先(xian)引退(tui)，以(yi)保持藝(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)“純潔”的(de)形象。18世(shi)紀(ji)中葉，藝(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(ji)職業漸漸被女性(xing)完全取代，這(zhe)一傳(chuan)統也一直沿襲至今。
天葬是藏族的一種(zhong)傳統喪葬方式，人死(si)后把(ba)尸體(ti)拿到指定(ding)(ding)的地點(dian)讓禿鷲(jiu)（或者其他的鳥類、獸類等）吞食，天葬核心是靈(ling)魂(hun)不滅和(he)輪回(hui)往復，死(si)亡只(zhi)是不滅的靈(ling)魂(hun)與(yu)陳(chen)舊的軀體(ti)的分離，是異次空間的不同轉(zhuan)化，西藏人推崇天葬，是認為拿“皮囊”來喂食胡(hu)兀鷲(jiu)，是最尊貴的布施，體(ti)現了(le)大乘佛教波羅蜜(mi)的最高(gao)境界(jie)—舍(she)身布施。2015年西藏審議通過關于制定(ding)(ding)《西藏自治(zhi)區天葬管(guan)理條例》的議案。
其他恐怖習俗：
印度部落：Aghoris人 食人族
Aghori是(shi)印度教(jiao)教(jiao)派之一，生(sheng)(sheng)活在北印度的(de)(de)恒河沿岸。由于該教(jiao)有吃(chi)人的(de)(de)儀式(shi)(shi)，令(ling)當地人恐懼，亦被稱作“食(shi)(shi)人族(zu)”。但他(ta)(ta)(ta)們(men)并(bing)不會(hui)(hui)殺人，而是(shi)只食(shi)(shi)用已經死(si)去之人的(de)(de)尸體(ti)。Aghori教(jiao)信仰(yang)死(si)者(zhe)的(de)(de)力量。族(zu)里成(cheng)員會(hui)(hui)在死(si)者(zhe)火化前，取下其骨頭(tou)用于宗教(jiao)儀式(shi)(shi)，留下頭(tou)骨盛(sheng)水喝(he)，并(bing)將(jiang)火化后(hou)的(de)(de)骨灰(hui)涂抹于身上。他(ta)(ta)(ta)們(men)崇拜濕婆，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)認為(wei)濕婆創造了一切，最令(ling)人震(zhen)驚的(de)(de)就是(shi)Aghori同類(lei)相食(shi)(shi)。他(ta)(ta)(ta)們(men)會(hui)(hui)將(jiang)漂浮在河面上的(de)(de)尸體(ti)撈上來，分解四肢，然后(hou)生(sheng)(sheng)吃(chi)。Aghoris族(zu)生(sheng)(sheng)活方式(shi)(shi)非同尋常(chang)，至今(jin)仍然保留著吃(chi)人的(de)(de)傳統。在食(shi)(shi)人族(zu)的(de)(de)家(jia)里，頭(tou)骨被供奉在神位前，每吃(chi)一個人意味著就結(jie)合多一個靈魂(hun)，他(ta)(ta)(ta)們(men)認為(wei)長期供奉會(hui)(hui)讓他(ta)(ta)(ta)們(men)長生(sheng)(sheng)。
非洲:女性割禮
女(nv)性割禮(li)(li)在(zai)非洲等地盛行，是千百年流傳的(de)(de)重要習俗，女(nv)性的(de)(de)割禮(li)(li)是一種(zhong)儀式(shi)，于(yu)(yu)四(si)歲(sui)至八(ba)歲(sui)間進行，目的(de)(de)是割除一部分性器官以免除其(qi)性快感，并(bing)且(qie)(qie)確保女(nv)孩(hai)在(zai)結婚(hun)前仍是處(chu)(chu)女(nv)，即使結婚(hun)后也會對丈(zhang)夫忠(zhong)貞(zhen)。一般估計，全(quan)球大約有(you)一億三(san)千萬名婦女(nv)接受割禮(li)(li)，而且(qie)(qie)每年還以二百萬人(ren)次(ci)成長。在(zai)埃塞(sai)俄比亞(ya)、厄(e)立特(te)里亞(ya)以及岡比亞(ya)等三(san)國，幾(ji)乎所有(you)女(nv)性都必須接受這(zhe)項痛苦萬分的(de)(de)手術，在(zai)印度(du)尼西亞(ya)、巴基斯坦與菲律賓，接受割禮(li)(li)的(de)(de)人(ren)數也很(hen)多(duo)。割禮(li)(li)的(de)(de)目的(de)(de)之一，是提供給男人(ren)可(ke)靠的(de)(de)“驗(yan)貞(zhen)”方法。他(ta)可(ke)以通(tong)過檢查新娘的(de)(de)外陰情形(xing)來判斷(duan)她是否處(chu)(chu)女(nv)。性交時女(nv)人(ren)傷口被撕裂，然(ran)后愈(yu)合，然(ran)后再撕裂，就這(zhe)樣周而復始、苦不堪(kan)言。當丈(zhang)夫外出(chu)放牧或務(wu)工時，這(zhe)種(zhong)割禮(li)(li)功能亦可(ke)用于(yu)(yu)他(ta)回家時來檢驗(yan)妻子是否忠(zhong)實。
亞諾馬莫人：吃掉親人骨灰
委內(nei)瑞拉亞諾馬莫人(ren)(Yanomamo)長(chang)期遠離現代(dai)文明，因此很多古老(lao)的(de)(de)傳統都得以保存下(xia)來。亞諾馬莫人(ren)將(jiang)死者尸體(ti)燃燒，然后將(jiang)骨灰分發(fa)給家人(ren)吃掉(diao)。亞諾馬莫相信當受到巫師或其它(ta)部落的(de)(de)人(ren)詛咒(zhou)時人(ren)就會死，因此經常跟(gen)其它(ta)部落的(de)(de)人(ren)發(fa)生武裝沖(chong)突。
印尼：挖出親人尸體梳洗打扮
印(yin)度尼西(xi)亞南蘇拉威西(xi)地(di)(di)(di)區有一個(ge)(ge)奇(qi)特(te)的(de)(de)(de)節日，當(dang)(dang)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)把(ba)過(guo)世(shi)親人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)尸(shi)(shi)體(ti)挖(wa)(wa)出(chu)來(lai)(lai)，梳洗打扮之(zhi)后(hou)，為他們(men)穿(chuan)上(shang)新衣服，舉(ju)(ju)(ju)(ju)行(xing)專門的(de)(de)(de)儀式。這(zhe)個(ge)(ge)紀念(nian)節日名叫Ma，大(da)概意思(si)就是清潔尸(shi)(shi)體(ti)，每年(nian)都會(hui)(hui)舉(ju)(ju)(ju)(ju)行(xing)一次(ci)。當(dang)(dang)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)認為過(guo)世(shi)的(de)(de)(de)親人(ren)(ren)(ren)并沒有離開，一直和他們(men)在一起。挖(wa)(wa)出(chu)尸(shi)(shi)體(ti)之(zhi)后(hou)當(dang)(dang)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)給他們(men)穿(chuan)上(shang)新衣服，帶上(shang)墨鏡，帽(mao)子和頭巾。然(ran)后(hou)讓這(zhe)些尸(shi)(shi)體(ti)沿著小路行(xing)走，好像(xiang)他們(men)還活著一樣。親人(ren)(ren)(ren)去世(shi)之(zhi)后(hou)，當(dang)(dang)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)一般不(bu)會(hui)(hui)舉(ju)(ju)(ju)(ju)行(xing)葬禮，他們(men)會(hui)(hui)保留(liu)尸(shi)(shi)體(ti)長達幾周，甚至幾年(nian)，然(ran)后(hou)才舉(ju)(ju)(ju)(ju)行(xing)下(xia)葬儀式。這(zhe)個(ge)(ge)節日對當(dang)(dang)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)說非常(chang)重要，當(dang)(dang)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)用所有的(de)(de)(de)積蓄來(lai)(lai)辦一次(ci)“體(ti)面”的(de)(de)(de)活。這(zhe)個(ge)(ge)緬懷親人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)在印(yin)尼SouthSulawesi的(de)(de)(de)村落Toraja盛行(xing)。
馬達加斯加：翻尸節
翻尸(shi)節(jie)是(shi)(shi)馬(ma)達加斯加當地人(ren)的(de)(de)節(jie)日。非洲馬(ma)達加斯加的(de)(de)麥利那人(ren)的(de)(de)一(yi)種祭祀(si)形式，在收獲后(hou)進(jin)行，具體(ti)(ti)的(de)(de)日期不是(shi)(shi)以(yi)公元日月計算(suan)的(de)(de)，可能是(shi)(shi)馬(ma)達加斯加歷。現已少見，趨于(yu)消亡。“翻尸(shi)”顧名(ming)思(si)義，就(jiu)是(shi)(shi)將死(si)(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)尸(shi)體(ti)(ti)從墓(mu)穴中挖出(chu)來，給(gei)尸(shi)體(ti)(ti)翻翻身(shen)的(de)(de)意思(si)。馬(ma)島每隔(ge)一(yi)至三年就(jiu)要(yao)(yao)給(gei)死(si)(si)者(zhe)(zhe)“翻尸(shi)”體(ti)(ti)。他們(men)非常(chang)崇(chong)敬死(si)(si)者(zhe)(zhe)，認為(wei)死(si)(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)靈魂能夠主宰后(hou)人(ren)的(de)(de)禍(huo)福。如果不按期給(gei)祖先(xian)翻尸(shi)體(ti)(ti)，或不給(gei)祖先(xian)翻尸(shi)體(ti)(ti)，那就(jiu)是(shi)(shi)莫大(da)的(de)(de)恥(chi)辱，會(hui)遭到(dao)世人(ren)恥(chi)笑。每次翻尸(shi)體(ti)(ti)還要(yao)(yao)重新換用新的(de)(de)布裹纏，然后(hou)抬著上大(da)街載(zai)歌載(zai)舞(wu)，有的(de)(de)還請樂(le)隊助興。殺牛祭祀(si)，為(wei)死(si)(si)者(zhe)(zhe)翻尸(shi)體(ti)(ti)時，禁(jin)止(zhi)哭(ku)泣，因為(wei)哭(ku)會(hui)使(shi)死(si)(si)者(zhe)(zhe)不快樂(le)，只有大(da)家都快樂(le)才能使(shi)祖先(xian)快樂(le)，并且給(gei)后(hou)人(ren)降福。
印尼土著恐怖習俗：斷指哀悼死去親人
在印尼，依舊存(cun)在著(zhu)眾多文化迥異的(de)(de)(de)(de)原始部(bu)(bu)落(luo)(luo)，僅巴布亞(ya)省就(jiu)有300多個(ge)，達(da)尼部(bu)(bu)落(luo)(luo)就(jiu)是其中最(zui)知名的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)(luo)之一(yi)。達(da)尼部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)女人(ren)以(yi)丈(zhang)夫為絕對(dui)中心，不(bu)但操持家(jia)務，還(huan)有不(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)“斷(duan)(duan)指”的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗，只要部(bu)(bu)落(luo)(luo)中有人(ren)去世，和死者關系親密(mi)的(de)(de)(de)(de)女性家(jia)屬便以(yi)石(shi)斧砍去某(mou)一(yi)指頭上的(de)(de)(de)(de)一(yi)節(jie)，表示對(dui)死者的(de)(de)(de)(de)哀悼。除了(le)斷(duan)(duan)指，達(da)尼部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)女人(ren)還(huan)要在自己臉上涂滿黃粘(zhan)土或(huo)者骨灰表示悲痛。傳統的(de)(de)(de)(de)達(da)尼人(ren)男人(ren)不(bu)穿(chuan)衣服(fu)，只以(yi)葫(hu)蘆(lu)管套(tao)住(zhu)下身，婦女則裸露上身，下身圍個(ge)草裙。除了(le)“斷(duan)(duan)指”習(xi)俗，原始達(da)尼部(bu)(bu)落(luo)(luo)還(huan)有許多不(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)傳統，例如(ru)，當(dang)孩子(zi)出生(sheng)時(shi)，母親會親自要掉孩子(zi)的(de)(de)(de)(de)小指尖，他們認(ren)為這樣(yang)能讓孩子(zi)活的(de)(de)(de)(de)更長(chang)。當(dang)德高望重的(de)(de)(de)(de)酋長(chang)死后(hou)，后(hou)人(ren)把(ba)他的(de)(de)(de)(de)尸體用火熏烤成木(mu)乃伊(yi)，供奉在酋長(chang)的(de)(de)(de)(de)住(zhu)房里，他們認(ren)為祖先的(de)(de)(de)(de)靈魂可以(yi)保佑后(hou)人(ren)。現(xian)如(ru)今(jin)(jin)，“斷(duan)(duan)指”習(xi)俗已被(bei)明(ming)令禁止，并且隨著(zhu)外來人(ren)的(de)(de)(de)(de)進入，如(ru)今(jin)(jin)達(da)尼部(bu)(bu)落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)年輕人(ren)也(ye)已經開(kai)化了(le)很多。
什葉派穆斯林：刀片切割自己和孩子
公元(yuan)7世紀時，先知穆罕默德的(de)(de)外孫，阿里之子(zi)伊瑪目?侯賽(sai)因(yin)在(zai)(zai)卡(ka)爾巴(ba)拉戰役中(zhong)被殺(sha)，支持阿里及其(qi)后代的(de)(de)什葉(xie)派穆斯林認為(wei)自己(ji)(ji)(ji)沒有(you)(you)保(bao)護(hu)好(hao)侯賽(sai)因(yin)，因(yin)而(er)在(zai)(zai)這一天(tian)以懲罰自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)方式表示(shi)哀(ai)悼。在(zai)(zai)阿舒拉節當天(tian)，伊拉克(ke)、伊朗、黎巴(ba)嫩、巴(ba)林乃(nai)至(zhi)巴(ba)基斯坦與印度的(de)(de)什葉(xie)派穆斯林都會走上街(jie)頭，個(ge)個(ge)行(xing)號巷哭(ku)，捶胸頓足，悲痛欲(yu)絕，有(you)(you)人還會用(yong)鞭子(zi)、鐵鏈不(bu)斷抽打自己(ji)(ji)(ji)，直至(zhi)鮮血染紅了衣裳(shang)，還有(you)(you)人則舉刀拍(pai)打自己(ji)(ji)(ji)，甚至(zhi)砍自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)額(e)頭，血流(liu)如(ru)注方罷休。有(you)(you)的(de)(de)人還會用(yong)刀片切割自己(ji)(ji)(ji)和(he)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)孩子(zi)，表達自己(ji)(ji)(ji)懺悔(hui)。
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